Ce que l'analyse de Tipu Sultan de ses propres rêves nous apprend sur le dirigeant incompris

Ce que l’analyse de Tipu Sultan de ses propres rêves nous apprend sur le dirigeant incompris

hypnose

À la fin des guerres Anglo-Mysore, Tipu Sultan a été tué au combat en 1799 et le palais de Seringapattanam a été pillé. Une petite brochure trouvée sur son corps, enfouie sous ses vêtements, était un livre de rêve qu’elle avait enregistré et tenté d’analyser. Ces rêves ont fait l’objet de nombreuses spéculations et reflètent une longue tradition d’analyse des rêves, qui a précédé Freud de près d’un millénaire. L’analyse des rêves a une longue histoire dans diverses écoles de médecine, de philosophie et d’imagination populaire en Asie et en Inde, qui a perduré jusqu’au 20e siècle.

Tipu Sultan est né en 1753 à Devanahalli (le site de l’aéroport de Bangalore) de Haider Ali et Fakhrunissa, et a repris la direction de Mysore après la mort de Haider Ali le 7 décembre 1782. Tipu était bien éduqué, a parlé persan courant, mais il aurait eu une adolescence difficile et aurait été fouetté en public par son père. Il était un écrivain prolifique et il y a plusieurs volumes de ses lettres et notes. Vos lettres à la Compagnie des Indes orientales, traduites et imprimées en Temps Londres, pour protester contre le style de négociation et la supercherie de la Société, s’écrit avec gentillesse et courtoisie. Une de ces lettres a été envoyée à Lord Cornwallis le 27 mars 1791 et publiée dans The London Gazette Plus tard cette année-là, lisez: « En matière de grande importance, les secrets du cœur ne peuvent être connus que par la communication verbale d’une personne importante … les désaccords existants supprimés et le bonheur et la tranquillité de l’humanité établie » .

Les notes de Tipu Sultan couvrent un large éventail d’opérations militaires, de réglementations, de commerce, d’interdiction, de religion et de morale. Il se méfiait de la bureaucratie, mais avait entièrement confiance en ses troupes. Il était tout à fait un polymathe, et dans son bref règne, il a tenté de réformer le calendrier, de construire une flotte navale en mettant en service un chantier naval à Oman, et était intéressé par l’astronomie.

Il était, dans son attitude personnelle, modeste et « affecté par l’extrême simplicité de la robe », et dormait généralement dans un lit en toile épaisse. Ses négociations avec les Français et ses tentatives de construire une collaboration militaire ont été discutées en détail dans les manuels d’histoire. Parfois, il signait même ses lettres aux Français en tant que citoyen Tipu. La question de savoir si toutes ses activités scientifiques et d’ingénierie, et ses ambitions politiques, ont également été influencées par les nouvelles des développements scientifiques et techniques et de la révolution en Europe, a longtemps été un sujet de débat.

Rêver de victoire

Après sa mort le 4 mai 1799 après le dernier assaut sur Seringapattanam, sa bibliothèque a été amenée en Angleterre et fait maintenant partie des bibliothèques de Cambridge et d’Oxford, ainsi que de la bibliothèque du London Office of India et de la Society. Asiatique à Calcutta.

Sans surprise, il a montré de l’intérêt pour ses propres rêves et ce qu’ils signifiaient. Livre de rêve, qui faisait partie de son journal intime, et Register of Dreams fut présenté au directeur de la East India Company, Londres, au nom du marquis Wellesley en avril 1800. Ce livre contient 37 rêves, enregistrés entre 1785 et 1798. La plupart d’entre eux Les rêves visent à chasser les Britanniques de l’Inde et à vaincre le Nizam et d’autres qui se sont alliés aux Britanniques. En fin de compte, bien sûr, c’était une combinaison des forces d’Hyderabad, de l’armée du Bengale et de Madras de la East India Company et des forces de Maratha, qui ont collaboré pour vaincre Tipu. Fait intéressant, de nombreux soldats ne sont jamais revenus et ont contribué à la croissance de Bangalore en tant que creuset des cultures et des races indiennes.

Les analyses de Tipu Sultan sur ses propres rêves reflètent un mélange de préoccupations et d’influences, tout comme les méthodes contemporaines. En deux rêves, il voit trois dates sur un plateau d’argent, et il interprète cela comme un signe avant-coureur de sa victoire sur les Britanniques, le Nizam et les Mahrattas, littéralement un sentiment de victoire servi sur un plateau. Il sent que c’est vrai, et se justifie sur la précision du rêve de la mort du Nizam peu de temps après.

Un portrait de Tipu Sultan confié à la British Library | Crédit photo: Wikimedia Commons [Public Domain]

D’autres rêves montrent divers aspects de la réalisation des souhaits et des rêves d’anxiété. Un rêve (# 9) d’un cadeau d’éléphants blancs de l’empereur de Chine plaît à Tipu Sultan parce qu’Alexandre le Grand avait été honoré de la même manière, et le rêve était un symbole de ce qui allait se passer dans le futur. Dans un autre rêve (# 26), Raghunat Rao, un Mahratta, lui apporte des nouvelles des pertes britanniques en Europe et dit que les Britanniques peuvent désormais quitter volontairement le Bengale.

Tipu Sultan répond par une offre d’assistance pour expulser les Nazaréens (britanniques). Les questions religieuses envahissent également le monde des rêves. De nombreux rêves incluent des références à divers saints comme Hazrat Banda Nawaz de Gulbarga, Shaikh Sazi de Shiraz, et il rêve également d’être dans la Kaaba. Des métaphores freudiennes typiques se glissent également, comme en témoigne un rêve (# 36) où il voit une belle jeune femme lui offrir trois bananes mûres, qu’elle mange et trouve extrêmement sucrées et délicieuses.

Les rêves, tels qu’interprétés par Tipu Sultan, reflètent les batailles et événements politiques contemporains, et font également allusion à des symboles littéraires et religieux (ou spirituels).

Bien avant Freud

En médecine islamique, l’analyse des rêves a une longue histoire et fait partie des textes classiques d’Avicenne. Il a décrit l’expérience consciente qui découle de la faculté de virtus imaginatif, qui peut altérer les images stockées dans l’imagination pour créer de nouvelles expériences. Toutes les facultés intérieures servent une âme, mais l’âme ne peut pas toutes les utiliser en même temps (par exemple, pendant la contemplation, on ne peut pas observer attentivement le monde extérieur). Compte tenu de l’accent religieux de l’époque, et puisque l’âme était censée être une manifestation directe de la divinité, les rêves célestes et prophétiques se sont produits par la parenté de l’âme avec les sphères célestes.

Certains peuvent voir se réveiller ce que les autres ne voient que pendant leur sommeil, et virtus sancta C’était donc une vision directe de la nature de Dieu. Celles-ci étaient différentes des rêves corporels, qui comprenaient des rêves naturels observés par les médecins. Ils sont nés de « l’esprit animal » qui a agi avec imagination (par exemple, la faim a produit des rêves alimentaires), tandis que les rêves volontaires ont continué avec les préoccupations de la journée. En général, les vrais rêves venaient aux gens avec une vraie imagination, et non aux hommes malveillants, menteurs ou ivres; ou des gens tristes. En psychiatrie contemporaine, les changements qualitatifs du contenu du rêve sont même décrits comme un symptôme typique du retrait de la dépendance et dans les états dépressifs.

Avicenne a également suggéré que les rêves tôt le matin se réaliseraient probablement, car les mouvements des humeurs avaient ralenti le matin. Ces idées ont beaucoup en commun avec les notions hindoues et bouddhistes sur la nature des rêves. Avicenne avait établi un cadre pour décrire la structure des rêves, la nature du travail des rêves, la représentation de l’expérience consciente dans les rêves et les rôles des diverses facultés psychologiques dans la création des rêves. Cette description du travail onirique est assez cohérente avec de nombreuses théories contemporaines et quelque peu similaire à ce que Freud proposait au 20e siècle.

Une miniature d’Ibn Sina ou d’Avicenne | Crédit photo: Wikimedia Commons [CC0 1.0 Universal Public Domain]

Analyse de rêve

Les idées de Franz Mesmer (1734-1815) sur l’hypnotisme et le magnétisme animal ont ravivé cet intérêt pour les thèmes de l’âme et de la psyché en Europe. Il est intéressant de noter que Mesmer et Tipu Sultan étaient presque contemporains, et Tipu Sultan était au courant des idées politiques et culturelles de la France. Jean-Martin Charcot (1825-1893) était un célèbre neurologue basé à Paris qui a réalisé les idées de Mesmer, et celles-ci ont été développées par le modèle freudien d’analyse des rêves. Freud (1856-1939) propose le rêve comme modèle pour l’organisation de la pensée pathologique et le véritable chemin vers l’inconscient.

Le déplacement, la condensation (la fusion des vaches et des tigres), la symbolisation (l’éléphant blanc en cadeau) et la projection (rêves de victoire), pour utiliser la nomenclature des mécanismes de défense freudiens, sont identifiables dans ces rêves, et Tipu est souvent décrit par Sultan lui-même d’une manière quelque peu similaire.

La confusion autour de l’analyse du rêve comme méthode de recherche et la nécessité pour Freud de le redécouvrir peuvent être liées à l’essor des sciences naturelles et des sociétés industrielles, accompagnées de la diminution de l’influence religieuse. L’analyse des rêves reflétait les problèmes théologiques des religions chrétienne, islamique et Indica et était considérée avec suspicion par le nouvel Age of Reason.

La Révolution française en particulier, et la sécularisation de l’esprit dans la culture européenne au Moyen Âge, ont permis de questionner les hiérarchies de la société en posant un espace psychologique commun: l’inconscient, bien que mystérieux, était en tout semblable. Cette démocratisation de l’âme la rendait analogue au corps: tout comme la dissection du corps avait montré que tout le monde était égal à l’intérieur, l’âme / la psyché pouvait désormais être considérée comme égale pour tous les humains. Dans le prolongement, les expériences subjectives étaient désormais considérées comme dignes d’être étudiées ou examinées, et l’accent de Freud amplifiait encore cette tendance.

« L’esprit natif »

Cependant, la difficulté d’accepter la validité de l’espace psychologique d’autrui était une partie essentielle des cultures de l’esclavage, de l’impérialisme et du colonialisme dans le monde non européen (y compris la culture de la médecine et de la politique) des siècles. XIX et XX. D’ici là, ces sociétés étaient souvent décrites comme psychologiquement peu sophistiquées et dépourvues d’introspection; c’est essentiellement sans raison, tout comme leur soumission précédente avait été jugée nécessaire car ils manquaient de foi.

Tipu Sultan et son analyse de ses propres rêves suggèrent exactement le contraire, et ces préoccupations concernant l’infériorité (ou du moins l’incompréhension) du soi-disant esprit indigène en psychothérapie et en psychiatrie, et une grande partie de notre discours, doivent être reconsidérées.

Ses rêves sont un exemple de la sensibilité psychologique et des préoccupations d’un contemporain indien de Franz Mesmer, Benjamin Franklin, Antoine Lavoisier et montrent une sophistication et une introspection comparables. La nécessité de le peindre comme un barbare, comme la presse jingoist de la Grande-Bretagne à l’époque, et de nombreux contemporains locaux maintenant, peut être déplacée. C’était un homme de son temps, un roi guerrier et un roi philosophe, à l’ère des tyrans. Il est assez anachronique que les armées qui l’ont vaincu et tué l’aient agi au nom du roi George III, qui était alors très fou. Les conséquences de savoir qui a été le vainqueur et qui a été le vaincu, et si la raison ou la folie ont prévalu en Inde, c’est ce que nous devons accepter, même maintenant.


L’article a été initialement publié sur Scroll.in

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