The Essential Saker II

Comment le nouvel ordre mondial est sioniste

hypnose

pour Laurent Guyénot pour le blog Saker

Laurent Guyénot est l’auteur de De Yahvé à Sion: Dieu jaloux, peuple élu, terre promise … choc des civilisations, 2018. (Expédition de 30 $ incluse de Sifting and Winnowing, POB 221, Lone Rock, WI 53556).

Le paradoxe sioniste

Le judaïsme est plein de paradoxes. Par exemple, Nahum Goldmann, fondateur et président du Congrès juif mondial, a déclaré: « Aujourd’hui encore, il est presque impossible de dire si être juif consiste d’abord à appartenir à un peuple ou à pratiquer une religion, ou les deux ensemble » (Le paradoxe juif 1976)[1]. La réponse a toujours dépendu des circonstances. Un autre paradoxe est la relation du judaïsme avec le tribalisme et l’universalisme: les Israéliens, « le peuple le plus séparatiste du monde », pour reprendre les mots de Goldmann, « ont la grande faiblesse de penser que tout le monde tourne autour d’eux ».[2]

Cette grande faiblesse est, bien sûr, une grande force, de même que l’ambiguïté du judaïsme. Il a très bien servi Israël, un « État juif » laïc. Theodor Herzl a pensé au sionisme sur le modèle des mouvements nationalistes européens, faisant pression pour le droit des Juifs à devenir une nation parmi les nations. Mais tout le monde peut voir maintenant qu’Israël n’est pas une nation ordinaire. Cela n’a jamais été et ne sera jamais. C’est la nation paradoxale.

Une partie de l’ambiguïté vient du même nom Israël, qui avait déjà un double sens avant 1948: il faisait référence à un ancien royaume prétendument fondé au premier millénaire avant JC et détruit par les Romains au premier siècle de notre ère. Mais pendant les deux mille années suivantes, Israël était aussi une désignation commune pour la communauté juive mondiale, « juif international », comme certains l’appellent. Tel était le sens de « Israël », par exemple, lorsque le British Daily Express du 24 mars 1933 imprimé sur sa couverture: « Tout Israël à travers le monde est uni pour déclarer une guerre économique et financière contre l’Allemagne. »[3] Les membres d’Israël étaient appelés Israélites de manière interchangeable avec les Juifs. Bien que très contradictoires en termes, les deux notions (Israël national et Israël international) ont été combinées par la loi du retour de 1948, qui a fait de tous les Israélites du monde un Israélien virtuel.

Aujourd’hui, le sionisme est devenu une sorte de méta-sionisme où le plus grand nombre de l’élite israélienne, y compris des individus sans citoyenneté israélienne estampillée mais avec une profonde allégeance à l’État juif, réside en dehors d’Israël. Certains d’entre eux occupent des postes clés dans les administrations publiques, en particulier aux États-Unis. Comme le souligne Gilad Atzmon, «Il n’y a pas de centre géographique pour l’effort sioniste. Il est difficile de déterminer où les décisions sionistes sont prises »; « Les Israéliens colonisent la Palestine et la diaspora juive est là pour mobiliser des groupes de pression en recrutant un soutien international. »[4] Les néoconservateurs: « un mouvement intellectuel aux États-Unis dont les Juifs peuvent revendiquer l’invention », comme Attaquant quotidien juif[5] – Ils sont le groupe de Juifs le plus influent de la diaspora dédiée à Israël. Ce ne sont pas des conservateurs au sens traditionnel, mais des crypto-likudniks qui se présentent comme des patriotes américains pour aligner les politiques étrangères et militaires américaines. Etats-Unis Avec l’agenda du Grand Israël: haut niveau sayanim pour ainsi dire (lire John Mearsheimer et Stephen Walt, Lobby israélien et politique étrangère américaine Etats-Unis, 2008).

Son mentor Leo Strauss, lors de sa conférence de 1962 « Pourquoi nous restons juifs » s’est déclaré un ardent partisan de l’État d’Israël, mais a rejeté l’idée qu’Israël en tant que nation devrait être contenu à l’intérieur des frontières; Israël, a-t-il soutenu, doit conserver sa spécificité, qui doit être partout.[6] En effet, cette nature paradoxale d’Israël est vitale pour son existence: bien que son objectif déclaré soit d’accueillir tous les Juifs du monde, l’État d’Israël s’effondrerait s’il atteignait cet objectif. Il n’est pas viable sans le soutien de la communauté juive internationale. Par conséquent, Israël a besoin que chaque juif dans le monde définisse sa judéité comme une loyauté envers Israël. Depuis 1967, le cœur d’un nombre croissant de Juifs américains a commencé à battre secrètement, puis de plus en plus ouvertement, pour Israël. Le judaïsme réformiste, qui s’était déclaré à l’origine exclusivement religieux et opposé au sionisme, a rapidement rationalisé cette nouvelle situation par une résolution de 1976 qui déclarait: « L’État d’Israël et la diaspora, dans un dialogue fructueux, peuvent montrer comment un peuple transcende nationalisme tout en s’affirmant ainsi, donnant ainsi l’exemple à l’humanité. « [7]

Comment affirment-ils et transcendent-ils le nationalisme? La voie biblique. La Bible hébraïque, la Tanakh, est le prototype inaltérable de l’histoire juive: tout ce qui suit la chute du royaume hasmonéen doit être biblique: l’Holocauste, par exemple. Inévitablement, le nationalisme juif, ou l’amour patriotique pour Israël, résonne avec le destin d’Israël comme décrit dans la Bible: « Yahvé ton Dieu t’élèvera plus haut que n’importe quelle autre nation dans le monde » (Deutéronome 28: 1). Chaque nation est un récit, et le modèle narratif d’Israël est incorporé dans la Bible hébraïque. Aimer Israël, c’est aimer l’histoire biblique d’Israël, aussi mythique soit-elle. Et grâce à la prophétie biblique, la vision du passé devient la vision de l’avenir: l’empire de Salomon sera accompli.

C’est pourquoi le sionisme n’a jamais été une forme ordinaire de nationalisme, et Israël ne peut pas non plus être une «nation comme les autres». La nature paradoxale d’Israël est mieux incarnée dans son père fondateur, Ben Gourion: un juif laïque qui se considérait comme un nouveau Josué,[8] attendait « la restauration du royaume de David et Salomon »[9] et il a prophétisé que Jérusalem sera « le siège de la Cour suprême de l’humanité, pour résoudre toutes les controverses entre les continents fédérés, comme l’a prophétisé Isaïe ».[10] Soyons justes et supposons que Ben Gourion faisait simplement référence à la prophétie d’Isaïe selon laquelle « la loi sortira de Sion » et que Yahvé « jugera entre les nations et arbitrera entre de nombreux peuples » (2: 3-4), pas pour la prophétie du deuxième Isaïe selon laquelle Israël « se nourrira de la richesse des nations » (61: 6), et que les nations qui ne servent pas Israël « seront complètement détruites » (60:12).[11] La vision de Ben Gourion perdure: un « Sommet de Jérusalem » en 2003, auquel ont participé trois ministres israéliens par intérim, dont Benjamin Netanyahu, et de nombreux néoconservateurs américains, dont Richard Perle, a affirmé que « l’un des objectifs de la renaissance divine » inspiré par Israël est d’en faire le centre de la nouvelle unité des nations, qui mènera à une ère de paix et de prospérité, annoncée par les prophètes. « [12] Les sionistes ont toujours été amoureux de la Bible.

Telles sont les implications géopolitiques du paradoxe juif: le sionisme ne peut pas être une simple aspiration nationaliste, tant qu’il prétend être juif, car «juif» signifie «biblique». Et il y a plus de deux mille ans, les anciens prophètes s’étaient penchés sur le berceau d’Israël pour le prédestiner en tant que «nation au-dessus des autres nations». Israël porte dans ses gènes bibliques le plan d’un ordre mondial basé à Jérusalem. Je ne parle pas d’une conspiration secrète ici: le plan juif pour gouverner le monde a été clairement décrit dans le best-seller mondial depuis plus de deux mille ans. Si la plupart des gens dans le monde chrétien ne le voient pas, c’est parce que c’est juste sous leur nez. Les chrétiens affirment que les Juifs ne lisent pas correctement leur Bible, ou qu’ils ont obtenu leur sionisme du Talmud ou de la Kabbale. Ces deux affirmations sont des tentatives regrettables d’exonérer l’Ancien Testament de la catastrophe sioniste: la Bible hébraïque a été écrite par des Juifs pour des Juifs, et je n’ai jamais entendu un sioniste citer le Talmud ou la Kabbale en citant la Bible tous les jours.

L’esprit prophétique qui a inspiré Ésaïe il y a longtemps est très actif depuis le début des années 1920.e siècle. Il a parlé à travers des chefs religieux comme Kaufmann Kohler, une figure de proue du judaïsme réformé américain, qui a écrit dans son ouvrage principal sur Théologie juive (New York, 1918) que « Israël, le Messie souffrant des siècles, à la fin des jours deviendra le Messie triomphant des nations. »[13] Et il a parlé à travers des penseurs laïques tels qu’Alfred Nossig, un sioniste qui a collaboré avec la Gestapo dans le Ghetto de Varsovie pour l’émigration de certains juifs vers la Palestine, qu’il a écrit dans son Intégrales Judentum (Berlin, 1922):

«La communauté juive est plus qu’un peuple au sens politique moderne du terme. Il est le dépositaire d’une mission historiquement globale, je dirais même une mission cosmique, confiée par ses fondateurs Noé et Abraham, Jacob et Moïse. [. . .] La conception première de nos ancêtres était de fonder non pas une tribu mais un ordre mondial destiné à guider l’humanité dans son développement. « [14]

L’approche de Feuerbachan

La nature paradoxale du judaïsme (qui combine séparatisme et universalisme), qui se reflète dans la nature ambiguë du sionisme (qui combine nationalisme et internationalisme), est finalement liée à la conception juive de Dieu. Le Yahweh biblique est-il le dieu national d’Israël ou le Dieu universel de l’humanité? Cherchons une réponse dans le Livre d’Esdras, l’épisode paradigmatique de la colonisation juive de la Palestine. Il commence par un édit du roi perse Cyrus, qui dit:

« Yahweh, le dieu du cielIl m’a donné tous les royaumes de la terre et m’a nommé pour lui construire un temple à Jérusalem, en Juda. […] Laisser [every Jew] monter à Jérusalem en Juda et construire le Temple de Yahweh, le dieu d’Israël, Qui est-ce le dieu à Jérusalem»(Esdras 1: 2-3).

Ici Cyrus parle au nom du « Dieu du ciel » tout en autorisant les exilés de Judée à construire un temple pour « le Dieu d’Israël ». […] le Dieu de Jérusalem. « Nous comprenons que les deux expressions se réfèrent au même Dieu, appelé Yahweh dans les deux cas, mais la dualité est significative. Elle est répétée dans l’édit perse qui autorise la deuxième vague de retour. Il est maintenant Artaxerxès, » roi des rois  » « qui passe de » le Dieu du ciel « à » votre Dieu « ou » le Dieu d’Israël résidant à Jérusalem « en s’adressant à Esdras (7: 12-15). L’expression » Dieu du ciel « réapparaît dans le livre d’Esdras, et c’est encore dans l’édit d’un autre roi perse: Darius confirme l’édit de Cyrus et recommande que les Israélites « puissent offrir des sacrifices acceptables au Dieu du ciel et prier » pour la vie des [Persian] le roi et ses fils »(6:10). Ailleurs, le livre d’Esdras ne fait référence qu’au «Dieu d’Israël» (quatre fois), «Yahweh, le Dieu de tes pères» (une fois) et «notre Dieu» (dix fois). En d’autres termes, selon l’auteur du livre d’Esdras, seuls les rois de Perse voient Yahvé comme « le Dieu du ciel » (une fiction, bien sûr: pour les Perses, le Dieu du ciel signifiait Ahura Mazda) tandis que pour les Juifs, il est avant tout le « Dieu d’Israël ». C’est le secret le plus profond du judaïsme et la clé de la relation des Juifs avec l’universalisme et les nations: le succès réside dans leur capacité à faire croire aux Gentils que le dieu national d’Israël qui réside dans le Temple de Jérusalem. c’est le Dieu du ciel qui se trouve avoir une préférence pour Israël.

Le malentendu a provoqué un scandale public en 167 EC, lorsque l’empereur hellénistique Antiochos IV a dédié le temple de Jérusalem à Zeus Olympios, le Dieu suprême. Il exprimait simplement l’idée que Yahweh et Zeus étaient deux noms pour le Dieu cosmique suprême, le père céleste de toute l’humanité. Mais les Maccabées juifs qui ont mené la rébellion contre lui le savaient mieux: Yahweh est peut-être le Dieu suprême, mais il est juif. Seuls les juifs sont intimes avec lui, et toute façon que les païens l’adorent est une abomination.

Ainsi est Yahvé Dieu, ou tout simplement le dieu d’Israël? Pourquoi devrions-nous nous en soucier? Eh bien, appelons cela l’approche de Feuerbachan à la question juive. Dans son célèbre ouvrage L’essence du christianisme (1841), qui aurait une grande influence sur Karl Marx, Ludwig Feuerbach voit le Dieu universel comme «l’essence spirituelle déifiée et objectivée de l’homme»: la théologie est l’anthropologie déguisée et «la conscience de Dieu est la conscience de soi de l’homme». Si nous considérons le Yahvé biblique comme une création de Juifs seuls, plutôt que l’humanité en général, nous pouvons le considérer comme une incarnation du caractère national du peuple juif ou, plus correctement, comme un reflet de l’état d’esprit juif. l’élite qui a inventé Yahvé.

Les savants bibliques savent que, dans les premières couches de la Bible, Yahweh apparaît comme un dieu national et ethnique, et non comme le Dieu suprême de l’Univers. «Car tous les peuples avancent, chacun au nom de leur dieu, tandis que nous avançons au nom de Yahvé notre dieu pour toujours et à jamais» (Michée 4: 5)[15]. « Je suis le dieu de vos ancêtres », dit Yahweh à Moïse (Exode 3: 6), qui a alors le mandat de déclarer à son peuple: « Yahweh, le dieu de vos ancêtres, m’est apparu », les exhortant à parler. Pharaon au nom de « Yahweh, le dieu des Hébreux » (3: 16-18). Les Hébreux chantent après le miracle de la mer Rouge qui entoure Pharaon et son armée: « Yahweh, qui est comme toi, majestueux en sainteté, parmi les dieux? » (15:11)[16] Et à Canaan, un chef hébreu déclare à un roi ennemi: «Ne garderas-tu pas en possession ce que Chemosh, ton dieu, t’a donné? Et, de toute façon, nous garderons comme notre tout ce que Yahweh notre dieu nous a donné, pour hériter de ceux qui étaient avant nous! (Juges 11:24).[17] Dans tous ces versets, Yahweh est un dieu ethnique ou national, entre autres.

Ce qui le distingue des autres dieux tribaux de sa classe, c’est l’exclusivisme possessif: «Vous n’aurez pas d’autres dieux pour me rivaliser» (Exode 20: 3); « Je vous mettrai à l’écart de tous ces peuples, afin que vous soyez à moi » (Lévitique 20:26). C’est la justification d’une consanguinité stricte: il est interdit de marier ses enfants à un non-juif, « car son fils serait séduit de me suivre pour servir d’autres dieux » (Deutéronome 7: 4).

Yahweh est connu comme « le jaloux » (Exode 20: 5 et 34:14; Deutéronome 4:24, 5: 9 et 6:15). Mais la jalousie est un euphémisme pour une sociopathie absolue, car ce que Yahvé exige de son peuple, ce n’est pas seulement l’exclusivité du culte, mais la destruction des sanctuaires de ses voisins: « Démolissez leurs autels, écrasez leurs pierres, coupez leurs postes sacrés et ils brûlent leurs idoles « (Deutéronome 7: 5). Les rois de Judée sont jugés selon le seul critère de leur obéissance à ce précepte. Ezéchias, dont la politique désastreuse de confrontation avec l’Assyrie a conduit à une réduction du pays, est félicité pour l’avoir fait » ce que Yahweh considère comme correct, c’est-à-dire l’abolition des «hauts lieux» (2 Rois 18: 3-4), son fils Manassé, dont le règne de 50 ans est connu des historiens comme un temps de paix et de prospérité, est blâmé. , pour avoir fait « ce que Yahweh n’aime pas, copiant les pratiques répugnantes des nations que Yahweh avait dépossédées pour les Israélites » (2). Rois 21: 2). Le fils de Manassé, Amon, n’est pas mieux. D’un autre côté, il s’est montré digne de son arrière-arrière-grand-père Ezequ Isaïe, en retirant du temple «tous les objets d’adoration qui avaient été faits pour Baal, Asherah et toute la variété du ciel. […] Il extermina les faux prêtres que les rois de Juda avaient nommés et qui offraient des sacrifices dans les hauts lieux, dans les villes de Juda et dans les environs de Jérusalem; aussi ceux qui ont offert des sacrifices à Baal, au soleil, à la lune, aux constellations et à toute l’étendue des cieux »(2 Rois 23: 4-5).

Il est ironique que Yahweh, à l’origine un dieu tribal mineur, rivalise avec le grand Baal pour le statut de Dieu suprême, comme quand Elie défie 450 prophètes de Baal dans une compétition de l’holocauste, se terminant par le massacre de tous (1 Rois 18) Dans l’ancienne Syrie, Baal Shamem, le «Seigneur céleste», était identifié comme le Dieu du ciel et honoré par tous les peuples, à l’exception des Juifs.[18] La déesse Asherah, que Yahvé détestait encore plus, était la Grande Mère Divine adorée dans tout le Moyen-Orient. En Mésopotamie, il a été rebaptisé Ishtar, tandis qu’à l’époque hellénistique, il a été assimilé à la déesse égyptienne Isis. Les Hébreux eux-mêmes l’appelaient « Reine du ciel » et ont eu recours à elle dans les temps troublés, au grand dam de leur prêtre et prophète Jérémie, qui les a menacés de la colère exterminatrice de Yahvé (Jérémie 44).

Les historiens de la religion nous disent que Yahweh était encore un dieu national à une époque où la notion de Dieu suprême était répandue. Quand et comment les Lévites ont déclaré le Dieu d’Israël comme le vrai et seul Dieu n’est pas pleinement établi, mais il est généralement admis que cela s’est produit peu de temps avant Esdras, lorsque le Livre de la Genèse a été composé (avec de nombreux emprunts et mythes mésopotamiens Perses). Le processus est facile à imaginer, car il suit la logique cognitive d’un sociopathe narcissique parmi la communauté des dieux: du commandement du culte exclusif et de la destruction des sanctuaires des autres dieux, c’est un petit pas vers le déni de l’existence même. . d’autres dieux; et si Yahweh est le seul dieu existant, il doit être « Le Dieu ».

Une histoire curieuse sur le roi Ézéchias peut servir d’illustration de ce processus. Le roi assyrien menace Ézéchias de la manière suivante, identifiant explicitement Yahvé comme le dieu national d’Israël:

« Ne laissez pas votre dieu de confiance vous tromper avec la promesse: » Jérusalem ne tombera pas entre les mains du roi d’Assyrie  » […] Les dieux des nations qui ont dévasté mes ancêtres les ont-ils sauvés?

Ézéchias monte ensuite au Temple et offre la prière suivante:

« Il est vrai, Yahvé, que les rois assyriens ont détruit les nations, ils ont jeté leurs dieux dans le feu, parce que ce n’étaient pas des dieux mais des artefacts humains, du bois et de la pierre, et donc ils les ont détruits. Mais maintenant, Yahvé notre dieu, sauve-nous de ses griffes, je t’en prie, et fais savoir à tous les royaumes du monde que tu n’es que Dieu, Yahvé »(2 Rois 19: 10-19).

Nous voici donc témoins de la manière dont Yahvé a été promu de l’état d’un dieu national à celui d’un Dieu universel par la prière d’un roi dévoué. En réponse à cette prière, selon l’histoire biblique, « l’ange de Yahvé sortit et renversa cent quatre-vingt-cinq mille hommes dans le camp assyrien », puis frappa son roi entre les mains de ses fils (19:35 -37 ). Fiction pure: les annales assyriennes nous disent qu’Ézéchias a en fait rendu hommage au roi assyrien. Ce qui prouve que la déclaration d’Ézéchias était trompeuse.

conclusion

Le monothéisme exclusif exigé par Yahweh est une imitation dégradée de ce monothéisme inclusif vers lequel convergent toutes les sagesses du monde antique en affirmant l’unité fondamentale de tous les dieux. Comme le souligne l’égyptologue Jan Assmann, les polythéismes des grandes civilisations étaient des cosmothéismes, dans la mesure où les dieux, entre autres fonctions, forment le corps organique du monde. Une telle conception a naturellement conduit à une forme de monothéisme inclusif ou convergent, compatible avec le polythéisme: tous les dieux sont un, comme le cosmos est un.[19] La notion d’unité du royaume divin est naturellement liée à la notion d’un Dieu suprême, créateur du ciel et de la terre, intronisé sur une hiérarchie de divinités émanant de lui, un concept familier à Platon, Aristote, Sénèque et la plupart des autres. des anciens philosophes. Le monothéisme exclusif et révolutionnaire que les prêtres yahwistes ont élaboré à leur profit est d’un type totalement différent: en fait, c’est exactement le contraire du monothéisme inclusif et évolutif des peuples voisins.

Du point de vue historique, ce n’est pas le Créateur de l’Univers qui a décidé, à un moment donné, de devenir le dieu d’Israël; c’est plutôt le dieu d’Israël qui, à un moment donné, a été déclaré Créateur de l’Univers par les Lévites et leurs scribes. La conception juive de Yahweh est parallèle à ce processus historique: pour les Juifs, Yahweh est principalement le dieu des Juifs et, deuxièmement, le Créateur de l’Univers. C’est ce que Maurice Samuel a bien voulu nous dire dans Vous messieurs (1924): « Au cœur de tout juif pieux, Dieu est juif. » « Nous [Jews] et Dieu a grandi ensemble « , c’est pourquoi » nous avons besoin d’un monde à nous, un monde de Dieu, qui n’est pas dans sa nature à construire « .[20]

Et donc, la nature paradoxale de Yahweh est, en réalité, une tromperie. L’idée que le Père céleste de l’humanité, quelque part au cours du deuxième millénaire avant JC, a choisi un peuple particulier et lui a ordonné de déposséder et de tuer d’autres peuples est, à tout point de vue, une absurdité scandaleuse. Le fait que des milliards de personnes y croient depuis des milliers d’années ne fait aucune différence. Ou plutôt, c’est le problème: de nombreux peuples à travers l’histoire ont cru qu’ils avaient été choisis par Dieu, mais seuls les Juifs ont réussi à convaincre les autres qu’ils l’ont fait. Cela a fait de cette absurdité scandaleuse l’idée la plus dévastatrice de l’histoire du monde.

La nature trompeuse du monothéisme biblique est la clé pour comprendre l’attitude juive traditionnelle envers l’universalisme. Parce que la conception juive de Dieu se reflète dans la conception juive de l’humanité. Tout comme leur dieu tribal parle de lui-même, à travers ses prophètes, comme le Dieu de l’humanité, les penseurs de la communauté juive parlent de la judéité comme l’essence de l’humanité: le judaïsme constitue un « particularisme qui conditionne l’universalité » de sorte qu ‘ »il existe une équation évidente entre Israël et l’universel »; en d’autres termes, « Israël est égal à l’humanité » (Emmanuel Levinas, Liberté difficile: essais sur le judaïsme, 1990).[21] C’est presque toujours en référence à leur judéité que de tels faiseurs d’opinion, souvent ardents sionistes, se proclament universalistes: voyez, par exemple, comment le rabbin Joachim Prinz, un sioniste allemand qui a applaudi l’État nazi en 1934 pour Ayant « construit sur le principe de la pureté de la nation et de la race », il a déclaré en 1963, en tant que président du Congrès juif américain, qui soutenait le mouvement afro-américain des droits civiques « en tant que juif ».[22] L ‘«universalisme juif» est une contradiction en termes et, par conséquent, nécessairement trompeur. C’est de l’auto-tromperie dans le cas de la plupart des Juifs, qui croient ce que leurs élites représentatives leur ont enseigné depuis la Haskalah: qu’il n’y a pas de contradiction à être un tribaliste à la maison et un universaliste dans la rue, à condition que, dans chacun des leur position universaliste, ne perdons pas de vue la question importante: « Oui, mais est-ce bon pour les Juifs? »[23] Bien sûr, il existe de nombreuses exceptions notables: les Juifs qui ont brisé la « prison juive » mentale (comme l’appelle le journaliste juif Jean Daniel)[24] pour atteindre des vérités universelles. Je l’appelle le génie du fugitif.

En fin de compte, la nature trompeuse du monothéisme biblique et de l’universalisme juif est une clé pour démêler le paradoxe sioniste: le nationalisme et l’internationalisme vont de pair avec le sort d’Israël, car Israël est fondamentalement un projet biblique et, donc universel. Pour les élites cognitives juives qui déterminent largement l’opinion publique juive, le Nouvel Ordre Mondial est une idée ancienne et intemporelle. C’est le destin d’Israël gravé dans la Bible. C’est inhérent à la judéité.

  1. Nahum Goldmann, Le Paradoxe juif. Conversations en français avec Léon Abramowicz, Stock, 1976 (archive.org), P. 9. ↑
  2. Nahum Goldmann, Le Paradoxe juif, op. cit. P. 6, 31. ↑
  3. Alison Weir, Contre notre meilleur jugement: l’histoire cachée de la façon dont l’EE a été utilisée. Etats-Unis Pour créer Israël, 2014, k. 3280-94. ↑
  4. Gilad Atzmon, L’errance Qui? Une étude de la politique d’identité juive, Zero Books, 2011, p. 21, 70. ↑
  5. Gal Beckerman, Daily Jew Forward, 6 janvier 2006, cité dans Stephen Sniegoski, La Kabbale transparente: l’agenda néo-conservateur, la guerre au Moyen-Orient et l’intérêt national d’Israël, Édition Enigma, 2008, p. 26. ↑
  6. Leo Strauss, « Pourquoi nous sommes toujours juifs », dans Shadia Drury, Leo Strauss et la droite américaine, St. Martin’s Press, 1999, p. 31–43. ↑
  7. Cité dans Kevin MacDonald, La séparation et ses mécontentements: vers une théorie évolutionniste de l’antisémitisme, Praeger, 1998, édition Kindle 2013, k. 5463–68. ↑
  8. Dan Kurzman Ben Gourion, prophète du feu, Touchstone, 1983, p. 17-22. ↑
  9. Comme il l’a déclaré devant la Knesset en 1956, cité dans Israel Shahak, Histoire juive, religion juive: le poids de trois mille ans, Pluton Press, 1994, p. dix.
  10. David Ben-Gurion et Amram Duchovny, David Ben-Gurion, dans ses propres mots, Fleet Press Corp., 1969, p. 116 ↑
  11. Toutes les citations bibliques sont tirées des catholiques. Nouvelle Bible de Jérusalem Il n’a pas modifié le nom divin YHWH dans «le Seigneur», comme la plupart des traductions anglaises l’ont fait pour des raisons non scolaires. ↑
  12. Site Web officiel: www.jerusalemsummit.org/eng/declaration.php. ↑
  13. Kaufmnann Kohler, La théologie juive, considérée systématiquement et historiquement, Macmillan, 1918 (www.gutenberg.org), p. 290. ↑
  14. Alfred Nossig, Integrals Judentum, Interterritorialer Verlag, 1922, pp. 1-5 (sur www.deutsche-digitale-bibliothek.de/item/DXCTNNZZ3INPTI2S3MYPGLQOFR3XSW22). ↑
  15. La plupart des traductions utilisent des majuscules pour le «Dieu d’Israël» et des minuscules pour les autres dieux nationaux, mais le vieil hébreu n’est pas sensible à la casse, donc ici et dans d’autres citations, j’ai utilisé un g minuscule pour tout le monde. les dieux nationaux, y compris celui d’Israël, et a réservé le G majuscule au Dieu suprême. ↑
  16. Voir aussi Psaumes 89: 7. ↑
  17. Jean soler Qui est Dieu? Éditions de Fallois, 2012, p. 12–17, 33–37. ↑
  18. Norman Habel Yahweh Versus Baal: un conflit de cultures religieuses, Bookman Associates, 1964, p. 41. ↑
  19. Jan Assmann, Moïse l’Égyptien: la mémoire de l’Égypte dans le monothéisme occidental, Harvard University Press, 1998, p. 3. ↑
  20. Maurice Samuel, Messieurs, New York, 1924 (archive.org), p. 74–75, 155. ↑
  21. En ligne sur monoskop.org/images/6/68/Levinas_Emmanuel_Difficult_Freedom_Essays_on_Judaism_1997.pdf. ↑
  22. Déclarations pro-nazies de Prinz dans son livre de 1934Wir juden sont cités en Israël Shahak, Histoire juive, religion juive: le poids de trois mille ans, Pluton Press, 1994, p. 86. L’introduction de Prinz au discours du roi « J’ai un rêve » le 28 août 1963, commençant par « Je vous parle en tant que juif américain », se trouve sur www.joachimprinz.com/images/mow.mp3. ↑
  23. Jonny Geller a fait de cette question paradigmatique le titre de son livre humoristique. Oui, mais est-ce bon pour les juifs? Bloomsbury, 2006. ↑
  24. Jean daniel Prison pour mineurs. Humeurs et méditations d’un témoin, Odile Jacob, 2003. ↑

The Essential Saker III: Chronique de la tragédie, de la farce et de l’effondrement de l’Empire à l’époque de M. MAGA

The Essential Saker II: choix civilisationnels et géopolitique / Le défi russe à l’hégémonie de l’empire anglo-sioniste

Laisser un commentaire

Votre adresse de messagerie ne sera pas publiée. Les champs obligatoires sont indiqués avec *